宋代社会称谓
一.社会称谓
1.贵族
贵族称谓有“王公”（亦做“王公大人”）、“公侯”、“王侯”、“贵侯（指地位尊贵的贵族）”等。
春秋时期，士以上才可戴冠，庶民只能以头巾裹头，后用“衣冠”代指士大夫、贵族，宋代亦沿用了这一称谓，如：当时衣冠传以为盛事。
“王孙”、“公子”、“豪子”可指豪门贵族子弟。
古代富贵人家子弟穿着细绢裤，称为“纨裤”，后用此词来代称官僚贵族人家子弟。
“舍人”、“小官人”等词语是对贵族子弟的较为口语化的称谓。
2.平民
“民”本义为奴隶，后用作平民百姓的通称。
“小民”、“下民”、“细民”，均是以其地位低下的特点为称谓。
“奸民”、“叛民”指违法乱纪、犯上作乱的百姓。
“平民”特指无辜的百姓。
“四民”特指士农工商四类人。
“愚民”、“愚氓”、“生民”、“士民”、“庶民”、“士庶”、“众庶”，是对平民百姓的统称。
“兆民”与“万民”都是对平民百姓的统称，二词在先秦时期有分别，天子统治的人民称为“兆民”，诸侯统治的人民称为“万民”，数量的差别显示了等级的不同。汉代以后，这种区分己不再显现，都用来作为平民百姓的统称。
“臣民”、吏民”等称谓词语，泛指君主统治的文武百官和平民百姓。
“人民”、“民人”，通常用于泛指人类，也可以指平民百姓。
宋代的户籍制度十分完备，居民都要编入户籍，称为“编氓”。
“黎献”本指贤人，用来泛称黎民百姓，同义词有“蒸黎”。
“小人”指平民，与“大人”相对。“小人”可与“君子”连用，其中“小人”指被统治者、平民，“君子”指统治者。
“赤子”，本指初生的婴儿，后用来喻指平民百姓。
“百姓”、“万姓”，上古只有贵族有姓，平民无姓，故用此二词代称贵族。汉代以后，平民也开始有姓，因此这两个词语的称谓对象下移，开始泛指平民。
“苍”本义是青黑色，平民百姓在统治阶级的意识中是面目黧黑的，故称为“苍生”。
百姓数量众多，故可以用表示数量众多之词“万众”代称。
上古规定平民只能穿布衣，故用“布衣”代指平民百姓，北宋初年规定，庶人只许服白色，“白衣”成为无官职的平民百姓的代称。如：才子词人，自是白衣卿相。
3.文人
常使用“文人”泛称知识分子。
古代“士”与工、农、商并列，表示称谓对象的身份是读书人，属于知识分子阶层，主要有：“文士”、“才士”、“狂士”、“佳士”、“寒士”、“穷士”、“国士”、“朝士”、“儒士”、“辩士”、“游士”、“时士”、“群士”等。
此外，“士人”、“士子”都是对知识分子的统称，“士君子”是对读书人的美称。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，读书人多习儒家，故“儒”亦泛称读书人。主要有：“老儒”、“名儒”、“大儒”、“通儒”指学问赅博的学者、“先儒”（尊称前代的读书人、“世儒”、“谬儒”、“腐儒”（只知道读书的迂腐的读书人）、“贫儒”、“诸儒”（对读书人的统称）。
其中，“名儒”一般都具有高深的学问，故常与表示知名学者义的“硕学”一词连用。
“生”是对读书人的通称，主要有：“书生”、“儒生”、“经生”、“硕生”、“狂生”、“小生”等。唐代以来，“经学”为重要的一门，学习经学的人称为“经生”。“硕生”，称博学的读书人。
“生”的前面可以加姓氏，指明具体称谓对象，如陈生。此处，“生”也是对男子尊敬的称谓，不一定读书人专属。
“夫子”主要用于敬称学者。
“儒者”，本指学习儒术的人，后泛指读书人。
“学者”，凡学习某种知识、某项技能的人均可称为“学者”，但“学者”最常用的意义还是对知识分子的称谓。
科举称谓另作表述：
宋代科举考试中称殿试中取得第一名的人为“状元”，殿试第二名为“榜眼”（见王禹偁诗），第三名为“探花”、“探花郎”。
科举考试中的第一名称为“魁”，主要有：“省魁”、“大魁”、“殿魁”。“大魁”、“殿魁”，均指殿试中取得第一名的人，义同“状元”。
“榜首”，称位于科举榜示之首的人，亦即“状元”，“解首”，称解试中取得第一名的人。解试通过的考生称为“举子”或“举人”，“秀才”本指才识卓异的人，在宋人笔记中多用作对读书人的通称。
隋唐科举考试，“进士科”是一项主要科目，考中者称“进士”，宋代因之。
文人多长于文学创作，中国古代文学分为很多不同的门类，根据称谓对象擅长的文学形式，产生了一些称谓词语，如：“词人”指擅长做词的人，“诗人”、“诗家”、“骚人”、“墨客”均指擅长做诗的人。
此外，“才子”是对有才华的文人的称谓，而古人所谓的“才华”，多指诗词创作方面的才能。
“措大”是对读书人的调侃的称谓，产生于唐代，“措”，本作“醋”，取其酸义，以喻文人不同于其他人之性格气质，可用来称在朝为官的儒士，也可指未入仕的穷书生。
文人由于长期居于书斋中，较少室外活动，故而肤色白皙，“白面”成为这一群体显著的外貌特征，因而可以作为文人的借代性称谓。此外，宋代其他文献中还出现了“白面郎君”、“白面儿”、“白面少年”、“白面儒生”等称谓词语。
常用的对孔子的称谓有：“夫子”、“圣人”，孔子外貌的显著特征是头大，故宋人谐称孔子为“孔大头”，这种称谓明显带有诙谐的色彩与不尊重、傲视的感觉，与后来的“孔老二”有近似之处，一般只有文化素养不是很高而又刚愎自用的人才会使用。
4.武人与贼盗
宋代统治者提倡偃武修文，武人称谓甚少，“武人”、“武夫”、“武艺人”。另外，“侠士”指凭借武艺行侠仗义之人，“刺客”指凭借武艺行刺之人，也可列入武人，这两个称谓词语可以连用。
“贼”、“山贼”、“剧贼”、“贼人”、“贼众”。“山贼”，由表示地点的“山”修饰，即占山为王的强盗，“剧贼”，“剧”有“大”义，“剧贼”即“大贼”。
“盗”、“巨盗”、“黥盗”、“群盗”、“盗贼”。“巨盗”，即大盗，“黥盗”，义即狡猾的盗贼，是一种贬称，“盗贼”是由“盗”和“贼”组成的联合式复合称谓词。
“寇”多用作对农民起义首领的蔑称，“睦寇”，指方腊，由籍贯修饰“寇”。“方寇”：姓+“寇”，亦指方腊。“巢寇”：名+“寇”，即唐末农民起义领袖黄巢。“寇魁”，指盗匪首领，“狂寇”，意为猖狂的盗匪，“草寇”是对山野盗匪的蔑称。
“偷儿”，以对儿童的称谓“儿”为中心语素，是对行窃之人的蔑称。
强盗为掩人耳目而着黑衣，故“黑衣”可代称强盗，是一种借代性的称谓词。“魁首”，指强盗首领。
5.囚犯
“囚”指囚犯，有：“系囚”、“拘囚”、“狱囚”、“械囚”等。其中修饰性的语素多含有捆绑束缚之义，强调了囚犯的处境。
“罪人”是对犯罪之人的通用称谓。“流人”是对因犯罪被流放的人的称谓。
6.隐士与行旅
宋代隐逸之风昌盛。对隐居山林不出仕的人的称谓主要有：“居士”、“处士”、“幽人”，也有如“隐者”、“隐士”、“隐君子”、“旧隐”等，“隐君子”是对隐士的尊称，现代化为“瘾君子”，指有某种不良嗜好的人。
“林翁”、“山人”，皆是以隐居地为语素的对隐士的称谓，可以与“处士”连用，此外，宋诗中还出现了“林居子”、“林下客”、“林下士”、“山家”、“山长”、“隐人”、“隐君”、“市隐”、“佚老”等对隐逸之士的称谓词语。
对漂泊旅行者的称谓主要有：“行人”、“行客”、“旅人”、“路人”、“游客”、“游子”、“客子”等，“客旅”：联合式称谓词，指外出旅行的人。此外，“观者”、“游人”、“看人”这三个称谓词均表游玩、观看的人。“寓士”，指寓居他乡之人。
7.民族
以“胡”为中心语素的对少数民族的称谓词语多含赔义色彩，如：“小胡”、“老胡”、“黠胡”，其中“黠胡”因汉人认为胡人多狡點而来。
还有：“胡人”、“胡骑”、“胡僧”、“胡寇”、“胡奴”、“胡妇”、胡儿”、“胡雏”等。“胡雏”义同“胡人”，以表示小动物义的雏为中心语素，蕴含浓厚的贬抑之情。
“虏”亦是对少数民族的蔑称，“胡虏”连用，意义不变。以“虏”为中心语素的对少数民族的称谓词语有：“金虏”（指金人）、“北虏”（指北方少数民族）。
古代“狄”指北方部族，后泛称除华夏族以外的民族，“金狄”亦即金人。
古代“夷”指东方部族，后亦泛称除华夏族以外的民族，“夷人”是对少数民族的泛称。“南夷”指南方少数民族。
古代“戎”指西方部族，后泛称除华夏族以外的民族，“西戎”，指西方少数民族。“戎骑”，指少数民族的骑兵。
“羌”亦是古代西部少数民族名，又称“西羌”。“羌虏”、“羌寇”用于称羌族的侵略军队。“戎羌”连用，是对少数民族的泛称。
“番”，又做“蕃”，是古代对边疆少数民族的蔑称，“番子”是对南方少数民族的蔑称。“番小儿”指少数民族的儿童。“番官”指少数民族官员。“番酋”指少数民族首领。
“交祉蛮”，“蛮”是古时对南方少数民族的泛称，“交祉蛮”指汉代越南地区的少数民族，
从书写形式来看，对南方少数民族的称谓词语用字多采用“犬”为义符，其轻蔑色彩显而易见，如：“獠”、“猺”等。
可见宋朝虽国力较弱，屡受异族侵犯，但是汉族知识分子大汉民族君临天下鄙视四方的心理依然存在。
以国名称呼该民族，主要有：“夏人”、“辽人”、“金人”、“金寇”等。此外，宋代，南方广西地区有少数民族建立的交趾国，故称其为“交人”。
据王禹浪先生考证，“女真”这一称谓是契丹族借用汉字对女真族名的译音，到了北宋时，“女真”成为汉人中比较通行的对女真族的称谓。
“契丹”，起于南北朝时期，这一称谓就是“奚东”的转写。
此外，南宋后期，蒙古兴起，被称为“鞑靼”，简称“鞑”，如：“鞑虏”、“鞑贼”（以上为对蒙古族人的蔑称）、“鞑酋”、“鞑王”、“鞑主”（以上为对蒙古首领的称谓）。
古称部族首领为“酋”，这一称谓在宋代仍然沿用，此处，“酋”指金国的最高首领。
“华人”，即汉人，是与异族人相对的称谓。
8.宗教徒
“僧”是梵语音译词“僧伽”的省略，后来成为对佛教徒的最常用的通称性称谓，在佛教徒的法号前面可以加上“僧”，这里，“僧”的作用可与姓氏等同。
其中，“僧人”、“僧家”、“僧徒”为对佛教徒的通称，“高僧”，指佛学造诣高的僧人，有时也用于尊称僧人。“禅僧”，指禅宗僧人，亦是对佛教徒的通称。“神僧”，指会法术的僧人，又是对佛教徒的尊称。
“僧官”，指统辖管理寺庙和僧尼事务的官员，由僧人担任，亦可作为一种对僧人的称谓，“僧尼”，是男性佛教徒与女性佛教徒的合称，“僧道”，是对佛教徒与道教徒的合称，“僧俗”，是对出家修行的佛教徒与世俗人的合称。
“大师”本是佛的十尊号之一，可用于对佛教僧人的尊称，宋代，东京汁梁僧人讳“和尚”，皆称曰“大师”，“禅师”是对僧侶的尊称，这一称谓的出现与宋代禅宗思想的流行有关，可以加上僧人的法号，“师姑”是对女性佛教徒的称谓。
“髡”本是古代刹去男子头发的一种刑罚，为五刑之一。佛教徒要取得僧尼资格必须剃发，世俗人以此特征称谓僧人，含有贬义色彩，有“髡徒”、“寺髮”、“庸髡”三种。
宋徽宗政和年间，林灵素主张道教，建议改称僧人为“德士”，“德士”成为佛教徒的特殊称谓之一。
“和尚”，梵语本音应译作“郞波驮耶”，本义为亲教师，古代于阗、疏勒等地称为“鹘社”、“和社”，汉语音译为“和尚”，用以称出家佛教徒中受具足戒的男性。宋代，东京汴京女尼讳“师姑”，皆称为“女和尚”。
“沙门”，梵语音译称谓词，指佛教僧侶。
“释”，梵语译音“释迦”的简称，本为种族名，为佛教创始人释迦摩尼的族号，后代佛教徒为表示尊敬释迴牟尼，标榜是其弟子，遂以“释”为姓，故僧人皆可称“释”，又与汉语原有的语素结合形成新的称谓词语“释氏”、“释子”。
“浮屠”是梵语“佛陀”的一种音译词形式，也指佛教徒。
“比丘”，梵语，本义为乞者，因修行、传教等原因，出家佛教徒遵行托钵乞食制，后以此称谓出家佛教徒中受具足戒的男性。比丘尼是对出家佛教徒中受具足戒的女性的称谓。
“行者”，称未受剃度的佛教徒。
“大士”，本是对佛教诸神系统中的菩萨的称谓，后用来尊称年长位高的佛教徒。
“尊者”本义是指年长者或地位高者，泛指具有较高的德行、智慧的僧人。
“长老”，佛教徒对释迦牟尼上首弟子尊称为长老，后亦用来泛称年高有德的僧人。
“住持”，指主持寺观的僧人，取义于“久住护持佛法”。
“居士”，原指古印度吠舍种姓工商业中的富人，后佛教用来指称在家修行的佛教徒，该词亦用以称道教中人。
“寺奴”，指寺院所属的奴隶。
以“道”为语素的称谓有：“道士”、“女道士”、“道人”、“道民”、“道者”、“道侶”、“道友”等。“道民”即“道人”。“道侣”与“道友”词义相近，指共同修行道教之人。
“小师”、“小童”多用于称未成年出家的道教徒。
道士冠为黄色，故以“黄冠”代称道士，宋诗中又称女性道教徒为“女黄冠”。
“真人”，指修行得道之人，即道教徒。
古代有羽化成仙的传说，道教徒信奉神仙之术，故称其为“羽士”、“羽客”。宋文中还有“羽流”、“羽衣”等称谓。
“仙翁”是对道教徒的尊称。
“庙祝”，指庙宇中主管香火之人，多由道教徒充当，亦是一个与道教徒有关的称谓。
“檀越”是佛道教徒对布施者的称谓。
摩尼教是产生在古波斯萨珊王朝的一种宗教，大约在隋唐之际传入我国。宋代，摩尼教流入民间，经过中国化的改造，逐渐演化为一种民间秘密宗教，在下层民众中广泛流传，发挥影响。
北宋末年农民起义利用摩尼教作为动员和组织群众的纽带的史实，同时记录了一些摩尼教的相关称谓。
摩尼教来自于异域，受到正统佛道二教的嫉恨，斥之为异端，故改“摩”为“魔”，称其首领为“魔王”，称其辅助者为“魔翁”、“魔母”。此外，“魔”又音化为“麻”，“魔王”音化为“麻黄”。
9.官吏
“官”以“员”为单位，故“官员”连用，构成一个补充式复合称谓词，这一称谓可以指称个人。
从任职地域分则有：“县官”、“州县官”、“郡官”、“朝官”、“京官”、“外官”。其中，“县官”、“州县官”、“郡官”，指各级地方政府的长官，“朝官”，指在中央政府任职的官员；“京官”，指在国都任职的官员，“外官”，和“京官”相对而言，指在外地任职的官员。
从具体职掌分则有：“文官”、“武官”、“幕官”（官府中的参谋顾问人员）、“言官”、“谏官”、“酒官”（主管酿酒等事务的官员）、“史官”（主管修史的官员）、“试官”（科举考试的主考官、“台官”（尚书台或御史台长官、“仓官”（主管仓库的官员）等。其中，“文官”是文职官员的通称，“武官”是武职官员的通称。
“长官”指正职官员，相对于副职官员来说地位较髙，“新官”指新近做高官的人，此外，“达宦”一词义同“达官”，也是对地位显赫的官员的称谓。
“臣僚”，亦做“臣寮”，和“臣庶”一样，泛称文武百官。
古代把君臣关系等同于父子，故“臣子”的称谓对象偏指臣，臣的地位在君之下，故“臣下”构成合成词，指“臣”，与“君上”相对。
“人臣”是和“人主”相对的一个称谓词，可用于背称。“廷臣”、“朝臣”，泛称在朝廷任职之臣。
“近臣”、侍臣”、“从臣”指君王左右侍从亲近之臣。
谏”有“以直言规劝帝王，进谏”之义。“谏臣”是专门负责向帝王进谏之
臣，为了防止帝王有不当的行为，汉代以后各个封建王朝都设有专门的谏臣，宋代君主专制有所加强，但是依然保留谏臣的设置，专门用来监督宰相，由皇帝选派。
“台”即御史台，是封建社会政治体制中的监察机构，“台臣”即负责监察、谏议的御史台官员。
“词”是宋代的主要文学形式，“词臣”指文学侍从之臣。
“谋”即谋划，“谋臣”指为君主出谋划策之臣。
宋代武臣可由武人充任，亦可由文人充任，其地位低于文臣，这也是其重文抑武政策的一个具体表现。
“虎臣”，指杰出的武臣，以“虎”喻其勇猛。
古代称国家大事为“庙廊之事”，国之大臣是参与国家大事的人，故可称为“廊庙臣”。
“权臣”，指掌握国家大权，权势可凌驾于君主之上的大臣。“名臣”即有名望之臣，有名望的官员。“忠臣”以其忠于君主成为历代统治者褒奖的对象，被树为学习的楷模。
“功臣”指对国家有功之臣，又可称为“大功臣”，“材臣”、“能臣”，均指有才干之臣。“乱臣”，义同“叛臣”，常与“贼子”连用。
“世臣”指家族中世代为官的人，“故臣”，指已离职的官员，于君主仍有臣子的名分，“宗臣”为帝王宗亲中的官员之称。
“僚”亦指官吏，故“百僚”、“庶僚”亦是对官员的通称性称谓词。此外，“大僚”即大官。“下僚”指职位低微的官吏，“使吏”为太守的别称。
“公卿”本是三公九卿的简称，因为三公九卿是朝廷官员中地位最尚的，后用来泛称朝廷中的尚级官员。
宋代，以太师、太傅、太保为“三师”，太尉、司徒、司空为“三公”，合称“公师”，后用来泛称高级官员。
“上公”，古代最高爵位，后代人臣之极者往往加封“上公”，可用来泛称高官，可与“大僚”连用。
“士大夫”指有一定社会地位和文化素养的高级官员，亦可称“士夫”。“卿”、“大夫”均为上古时期贵族的封号，故复合称谓词“卿大夫”可用来泛称高级官员。
上古称公卿大夫以上者为“贵人”，后泛称身份高贵有权势者。
“权豪”、“权要”、“权贵”，指身居要职有权势有地位的人。
位高权重的宰辅一类的大臣，如：“英辅”、“近辅”、“良辅”等。其中，“近辅”指在君王左右辅佐之官员。
多指地位较高、资格较老的官员，有“元老”、“元勋”等。
“股肱”常用以喻称在君王左右辅佐的得力大臣。
“朱衣”：朱衣是一种大红色的官服，只有一定品级的官员才可以穿，故“朱衣”一词常用来代指官员。
“绪绅”：“绪”，即“措”，义为插；“绅”：衣带。古代官员上朝，将赞板插于衣带中，称为措绅，后用“绪绅”作为官员的代称。
“武弁”，本为古代武官所戴的帽子，可作为武官的借代性称谓词。
“仕者”，是对官员的通称性称谓词。
“大卿”（唐宋时对中央各寺正职长官的别称）、“贰卿”（唐宋时对中央各寺副职长官的别称）、“郎中（隋唐以来对各司长官的称谓）、“使君”、“大府”（知府的别称）、“县令”、“悴子”（宋代对州级专司监察的官员的别称）、“大漕”与“漕使”（宋代发运使的别称）、“史氏”（对主管修史的官员的称谓）、“选人”（一般又称幕职州县官，是低级文臣阶官和地方官的总称）、“武尉”、“选人”、“员外”（指正额官员以外的官员）等。
使副是正副使者的统称。“大使”（使臣之首领）、“副使”（大使的助手）、“北使”，称来自北方少数民族的使臣，特指来自辽金西夏的使臣。
宋代的枢密院长官与参知政事被通称为“执政”，亦称“宰执”。
“首相”，即宰辅之首，指中书省的正官，古代以“右”为尊，故“右相”即宰相之正，义同“首相”。
“师相”，历史上很多宰相同时曾担任帝王之师，故有此称。
“公相”，称宰相而兼有三公之位者，这一称谓宋代以后逐渐演变为对官长的尊称。
“英宰”、“贤相”、“良相”、“名相”，均指品德才智优秀而有名望的宰相。
“时相”，指当时正任职的宰相。
“相国”为动宾式，“丞相”为联合式，宋代沿用这两个称谓词指中书省的官长。
“相公”、“相君”，均为对宰辅的尊称。
“僚吏”、“吏人”是对官府中的具体办事人员的统称，“房吏”是官府中分管具体事务的下级官吏的统称，“堂吏”，指中书省负责文秘工作的吏员，“文吏”，指负责文书事务的吏人，“书吏”是担任书写职务的吏员，亦称书史”，“钱谷俗吏”，掌管钱粮事务的办事人员，因钱粮之务被视为俗事，故称为“钱谷俗吏”。
“小吏”，多指年轻的吏人，又因吏地位低，故以此称谓为统称。“良吏”，指优秀的有才干的吏员，“豪吏”，指强横的办事人员。
“家吏”，这一称谓本是汉以前对大夫的家臣的称谓，宋代借用此词作宰相家的奴仆的称谓，“长吏”为官长与吏员的合称，“吏卒”是小吏和士兵的合称。
“胥徒”、“老胥”等，主要用于称呼官府中的办事人员。
“掾”是官府中下级官员与佐助之吏的统称，以“掾”为语素的称谓有“掾属，，、“士掾”、“曹掾”。“曹掾”，指分曹治事的属吏、胥吏。